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慧日寺本是隋代大兴城较早建成的寺庙之一，又位于高官贵族聚居的西市附近，却没有留下多少当时的事迹，这是颇为可怪的。
究其原因，当时的人们很快就被晋王杨广的“慧日道场”夺走目光。
隋代统一南方后，杨广坐镇江都，创办了“慧日道场”。
杨广登基后，着意营建东都洛阳，又将“慧日道场”迁移到了洛阳。
在杨广的加持下，“慧日道场”迅速成为隋代四大道场之一，吸引了当世以及后世的绝大多数目光。
相比之下，大兴城的慧日寺显得“黯淡无光”，需要等待其他的发展机遇。
直到唐朝定都长安后，慧日寺终于焕发出新的活力，文献里也开始频繁出现唐代长安慧日寺的身影：唐太宗贞观三年（629），沙门道该在慧日寺建造起了一百五十尺高的九层浮图；唐高宗永徽年间（650—655），胡僧无极高在慧日寺建立了“陀罗尼普集会坛”，发起者有李勣、尉迟敬德等开国元勋；唐高宗显庆三年（658），曾经在大慈恩寺帮助玄奘法师翻译佛经的道因在慧日寺圆寂……慧日寺还在接受各界信众的香火，承办重要的佛教活动。
高高的九层佛塔影子投在西市旧地，恰似陶贵当年立在灶前的剪影。
1903年，后来提出“迷惘一代”这一美国文学概念的美国文学批评家格特鲁德·斯坦因来到巴黎，1939年，亨利·米勒离开巴黎，这三十多年便是美国“迷惘一代”在巴黎的历程。

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